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科学精神的内涵:
科学精神是人类文明中最宝贵的精神财富,它是在人类文明进程当中逐步发展形成的。科学精神源于近代科学的求知求真精神和理性与实证传统,它随着科学实践的不断发展,内涵不断丰富。科学精神集中体现为追求真理,崇尚创新,尊重实践,弘扬理性。科学精神倡导不懈追求真理的信念和捍卫真理的勇气。科学精神坚持在真理面前人人平等,尊重学术自由,用继承与批判的态度不断丰富发展科学知识体系。科学精神鼓励发现和创造新的知识,鼓励知识的创造性应用,尊重已有认识,崇尚理性质疑。科学精神不承认有任何亘古不变的教条,科学有永无止境的前沿。科学精神强调实践是检验真理的标准,要求对任何人所作的研究、陈述、见解和论断进行实证和逻辑的检验。科学精神强调客观验证和逻辑论证相结合的严谨的方法,科学理论必须经受实验、历史和社会实践的检验。
从结构来看,科学精神具有三个层次:
认识论层次
主要表现为科学认识的逻辑一致性和实践的可检验性等规范,它们直接体现了科学的本质特征,构成了全部科学精神的基础;
社会关系层次
美国著名科学社会学家默顿揭示的四条规范——普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑论,就是这一层次上科学精神的基本内容;
不少日本学者认为,“科学”一词率先诞生于日本,它乃明治维新前后日本学者用于翻译英语词汇“science”的产物[2,3]。实际情况并非如此。
笔者发现,《四库全书》收录的唐末罗衮的《仓部柏郎中墓志铭》一文中出现了“科学”用例,现摘录如下:
“近代科学之家有柏氏仓部,府君讳宗回字㡬,圣祖士良忠州司马,父皓毛诗博士,赠国子司业,君踵父学开元礼。咸通中,考官第之,尚书落之,不胜压屈,因罢,取家䕃出身选为州县官。”(引文中的标点符号系笔者所加,以下凡引自《四库全书》者,均同)[4]
现代科学研究的科学问题主要来源于科学技术实践和社会生产实践。从科学技术实践中所提出的科学问题大多是科学自身发展中的问题。从社会生产实践中提出的科学问题大多是实用性或技术性问题。
应该是科学来源于哲学思维。哲学是以唯物辨证法洞悉大自然,熟悉大自然,利用大自然为人类服务之正确思维,并施于研究,实践,模仿,再实践,直到发明,创造,深造。是纯洁的实际实体研究。是科学研究之基础思维。不是空洞的,空谈的,不是政治,不是迷信,与儒学无任何关系,不是言论哲学。应该说,科学家也是哲学家,並且是真正的大自然研究哲学家。是人类适应大自然环境,应用大自然资源,创造自然资源产品,发展维护大自然的开路者。如果没有科学家,那这个世界还是原始丛林环境。人类也不会发展,也不能主宰世界。二次世界大战,德国法西斯胆敢称霸世界,是依懒他们的科学技术先进,科学家高明。并不是哲学家高明。
首先哲学这个概念来自西方,在中国传统文化里,是没有这个概念的的。将西方的哲学理念强加于中国思想上是不对称的。
西方哲学它本身的定义是“知识的总汇”,爱因斯坦曾经指出:“哲学可以被认为是全部科学之母。”。
因为哲学问题的讨论而诞生的科学,是早期哲学家寻求解决哲学问题的具体手段,只不过后来才独立为具体科学,其实很多科学的终极问题就是哲学问题。例如,宇宙学的“宇宙是有限的还是无限的?”物理学的“物质是否无限可分?”。到目前为止,大学科学博士授予的大部分仍然是ph.D,英文Doctor of Philosophy的缩写,翻译成中文为哲学博士。早期的科学跟哲学可以认为一个是工具,一个是理念。当然科学早已经独立出来了。
所以科学精神来源于哲学精神的自由和纯粹这个我相信,无用就当别论了。
再讲科学精神与儒学精神之间的关系时,我们先来看儒学。
或许是受600多年来程朱理学的影响,给我们一个印象,那就是儒学就是存天理、灭人性,这是错误的,程朱理学只是儒学在发展过程中形成的一个学派,一个独立解释儒学的学派,一个被朱元璋曲解了的学派。
孔子的儒学诞生于2500年前,经过千年发展它的核心思想是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝。
在宋朝的时候儒学发生了大的转变,不同的人开始对儒学进行不同的解释,从而诞生了各个流派,其中有影响里的有以下几个
也即是程朱理学,理学最大的一个分派,由程颐开创,朱熹集大成者。由于理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,通过推究事物的道理(格物),可以达到认识真理的目的(致知)。所以理学讲究格物致知。
陆九渊则直承孟子而开出心学一派,王阳明则集大成者。陆九渊曾说“宇宙内事乃己分内事;己分内事乃宇宙内事。”王阳明通过理学的格物曾经格出一场大病,后来顿悟提出“知先行后”,“知行合一”。
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